ما الذي يفوتنا حين نسمع كلمة إسرائيل

حين تظهر كلمة إسرائيل في نشرات الأخبار، يظن القارئ أحيانًا أن الصورة قد اكتملت. دولة صغيرة الحجم، كثيرة الأخبار، محاطة بملفات لا تهدأ: حرب، مفاوضات، حدود، تقنية، دين، سفر، أو صورة شاطئ في تل أبيب تختلط مع صورة شارع في القدس. لكن من ينظر إلى الخرائط وحدها يفوّت ما هو أعمق؛ إسرائيل ليست اسمًا واحدًا، بل طبقات من التاريخ والهوية والذاكرة، تختلف قراءتها حسب من يسأل، ومن يروي، ومن يقف خارج الخبر أو داخله.
الاسم نفسه يفتح أبوابًا كثيرة. ففي الذاكرة القديمة، ارتبطت تسمية إسرائيل بمملكة ومجتمع ديني في هذه البقعة من العالم، قبل أن تتحول في العصر الحديث إلى اسم دولة تأسست عام 1948. وهنا يبدأ التعقيد؛ لأن التأسيس لم يكن حدثًا بسيطًا يمكن اختصاره في سنة أو قرار. بالنسبة إلى كثير من اليهود، مثّل إعلان الدولة نتيجة حركة قومية استمرت عقودًا، جاءت بعد قرون من الاضطهاد، وبعد هجرة يهودية إلى فلسطين إبان الحكم العثماني ثم الانتداب البريطاني. أما بالنسبة إلى كثير من الفلسطينيين، فقد ارتبطت سنة 1948 بالنكبة، أي بفقدان البيوت والأرض، وتحوّل جزء من المجتمع الفلسطيني إلى لاجئين، وبقيت الذاكرة حيّة رغم مرور الأجيال.
هذا الاختلاف في الرواية ليس تفصيلًا ثقافيًا صغيرًا، بل هو مفتاح فهم الكثير من التوترات في المنطقة. إسرائيل لا تُفهم دون النظر إلى العلاقة المعقدة مع الفلسطينيين، سواء داخل حدودها أو في المناطق المجاورة. وفي الوقت نفسه، لا يمكن الحديث عن فلسطين دون المرور بتجربة الإسرائيليين أنفسهم: أمن، هوية، ذاكرة تاريخية، شعور بأن هذه الأرض نقطة ارتكاز رمزية ودينية. حين يتحول التاريخ إلى جرح مفتوح، يصعب أن تكتفي الأخبار بلغة واحدة.
داخل الدولة، هناك أيضًا صورة أخرى أقل ظهورًا في العناوين. إسرائيل مجتمع متعدد، ليس كتلة واحدة كما تتخيلها الصورة الخارجية. هناك يهود من أصول أوروبية، وآخرون من العالم العربي والإسلامي، وشرائح جاءت من الاتحاد السوفيتي السابق، وآخرون من إثيوبيا، ومجموعات مختلفة في التدين والعادات والخلفيات الثقافية. وفي المقابل، هناك عرب يحملون الجنسية الإسرائيلية، مسلمون ومسيحيون، لهم حضور واضح في السياسة والتعليم والاقتصاد والثقافة، إلى جانب أقليات أخرى مثل الدروز. هذا التنوع يجعل المجتمع الإسرائيلي أقرب إلى فسيفساء مضطربة منه إلى لوحة واحدة ثابتة.
اللغات تروي هذا التداخل بوضوح. العبرية، التي كانت لغة مقدسة ونصًا أدبيًا وطقسًا دينيًا لقرون، شهدت في العصر الحديث محاولة تحويلها إلى لغة حياة يومية، لغة مدرسة وإعلام ومقهى ومكتب. هذا التحول نفسه علامة على قوة الصهيونية كحركة ثقافية قبل أن تكون سياسية. لكن العربية لم تختفِ، بل تبقى حاضرة في أسماء المدن والقرى، وفي بعض المؤسسات والإشارات والخدمات، وفي حياة كثير من السكان. ويضاف إليها الإنجليزية والروسية ولغات أخرى، تجعل الشارع الإسرائيلي مساحة أصوات لا صوتًا واحدًا.
السياسة في إسرائيل ليست أبسط من المجتمع. هي دولة برلمانية، يملك فيها رئيس الدولة دورًا تمثيليًا في الغالب، بينما تُشكَّل الحكومة عبر الكنيست والتحالفات الحزبية. لكن النظام الإسرائيلي يحمل سمة تجعله مختلفًا: لا دستور واحد بالمعنى الكلاسيكي، بل مجموعة قوانين أساس، تتطور مع الزمن، وتترك أسئلة كثيرة مفتوحة حول العلاقة بين الدين والدولة، بين الأغلبية والأقلية، بين الهوية اليهودية والمواطنة المتساوية. قانون القومية الذي أقرّ عام 2018 جعل تعريف إسرائيل كدولة الشعب اليهودي أكثر وضوحًا في النص القانوني، لكنه فتح في الوقت نفسه نقاشًا حساسًا حول مكانة الأقليات، خاصة العربية.
التدين هنا ليس مجرد معتقد شخصي، بل يتداخل مع الحياة العامة. أيام الأسبوع لا تنتهي بيوم واحد، بل تنقسم بين العطلة اليهودية، والسبت، والحياة المدنية، والعادات الإسلامية والمسيحية عند أقليات أخرى. في بعض المجالات، خاصة الزواج والطلاق، لا تزال المؤسسات الدينية ذات حضور قوي، ما يخلق فجوة بين الحياة الحديثة ومطلوب من المواطن أو المواطنة أن يتعامل معه. هناك إسرائيليون علمانيون يعيشون في مدن نابضة، وآخرون متدينون يسيرون وفق إيقاع مختلف تمامًا، وهناك من يرى في الدولة مشروعًا أخلاقيًا، ومن يرى فيها فقط مكانًا للعمل والضرائب والانتخابات.
أما الجغرافيا، فتكاد تكون مختصرة في عدد من الأسطر، لكنها تحمل ثقلًا أكبر من حجمها. من سواحل المتوسط إلى التلال الشمالية، ومن صحراء النقب إلى مدن مثل حيفا والناصرة والقدس وتل أبيب، تتداخل الطبيعة مع السياسة. القدس وحدها تكفي لتبسيط الأمر: مدينة ذات رمزية دينية نادرة، يهودية ومسيحية وإسلامية، وفيها تختلط القدسية بالسياسة، والعمارة بالذاكرة، والشارع بالعنوان. وضع القدس ليس تفصيلًا جغرافيًا؛ هو واحد من أكثر الأسماء إثارة للخلاف في المنطقة، ويختلف توصيفه بين الرواية الإسرائيلية، والخطاب الفلسطيني، والموقف الدولي.
اقتصاديًا، تعرف إسرائيل في جزء من صورتها العالمية بكونها بلدًا متقدمًا في التكنولوجيا، وتُلقب أحيانًا بـ"أمة الشركات الناشئة". هناك قطاع تقني نشط، وشركات في الأمن السيبراني، والزراعة الذكية، والاتصالات، والطب، والذكاء الاصطناعي. كما أن للزراعة والدفاع والسياحة والألماس مكانة في تاريخها الاقتصادي. لكن هذه الصورة اللامعة تخفي أحيانًا صورة أخرى: تكلفة معيشة مرتفعة، فجوات اجتماعية، أسئلة عن الإسكان والتعليم والخدمات، وتوتر بين مركز اقتصادي نابض وأطراف أقل بريقًا. إسرائيل ليست قصة نجاح متصلة الخطوط، بل مزيج من تقدم اقتصادي وأسئلة اجتماعية قديمة.
لكن مهما ابتعدنا عن الصورة النمطية، تبقى العلاقة مع الجوار الفلسطيني في قلب الحكاية. هناك ملفات حساسة تتداخل فيها الحدود، واللاجئون، والاستيطان، والأمن، والحقوق، والسياسة الإقليمية. الضفة الغربية وغزة تظهران في الأخبار بوصفهما مناطق مرتبطة بالصراع، لكنهما قبل ذلك مكان يعيش فيه ناس، لهم تفاصيل يومية لا تختصرها العناوين. في هذه المناطق، لا تنفصل الصورة عن الحصار أو الحروب أو الانقسامات السياسية أو التدخلات الخارجية. أما العلاقات الرسمية بين إسرائيل وعدد من الدول العربية، فقد شهدت تحولات في العقود الأخيرة، من معاهدة السلام مع مصر إلى اتفاقية مع الأردن، ثم اتفاقات تطبيع أو تقارب مع دول عربية في ما عرف باتفاقات أبراهام. ومع ذلك، يبقى التطبيع الرسمي مختلفًا عن التطبيع الشعبي، وتبقى القضية الفلسطينية حضورًا لا يختفي بمجرد تبادل السفراء أو فتح خطوط طيران.
حين يتابع القارئ العربي الأخبار عن إسرائيل، قد يجد نفسه أمام سيل من الصور المتضاربة: دولة عسكرية قوية، مجتمع تقني متقدم، مدن ساحلية هادئة، شوارع مزدحمة، صلاة عند حائط البراق، اقتحامات في القدس، صواريخ من غزة، مفاوضات متعثرة، اقتصاد عالمي، وعلاقات مع واشنطن وأوروبا والصين وروسيا. كل هذه الصور صحيحة جزئيًا، لكن أي واحدة منها لا تروي الحكاية كاملة. الخطأ الشائع أن نتعامل مع إسرائيل كاختصار: إما دولة لا تهزم، أو مجتمع لا ينام، أو مشروع استعماري فقط، أو واحة تقنية فقط. الحقيقة أكثر إزعاجًا: إسرائيل دولة فيها توتر داخلي، وخوف من المستقبل، وصراع على الهوية، وذاكرة معلقة بين النجاة والغزو، بين الحق والسياسة، بين ما تريد أن تكونه وما هو مفروض عليها من جغرافيا وتاريخ.
ربما يكون أول درس في قراءة موضوع مثل إسرائيل هو التمييز بين ثلاث طبقات: الدولة، والشعب، والقضية. الدولة كيان سياسي وقانوني، له مؤسسات وخرائط وعلاقات خارجية. الشعب مجموعة بشرية متعددة، ليست كلها متطابقة مع الحكومة أو الجيش أو الإعلام. والقضية أكبر من الطرفين، لأنها تحمل ذاكرة شعبين، ومطالب متعارضة، وجراحًا لم تُغلق، وأسئلة عن العدالة والأمن والسيادة والحقوق. الخلط بين هذه الطبقات يحوّل التحليل إلى شعار.
هناك أيضًا خطر آخر: أن يصبح كل شيء مرتبطًا بالإسرائيليين والفلسطينيين مجرد موقف أخلاقي ثابت، لا مساحة فيه للفهم. الفهم لا يعني القبول، ولا يعني التطبيع مع الألم، ولا يعني إلغاء الحق. الفهم يعني أن تعرف كيف وصل الناس إلى هنا، وما الذي يجعلهم يخافون أو يقاتلون أو يتذكرون أو يتفاوضون. حين نفهم التعقيد، قد لا ننتقل من الجدل إلى الإجماع، لكننا ننتقل من الانفعال إلى القراءة.
قد يبقى السؤال البسيط: ما إسرائيل؟ الجواب الذي يليق بقارئ جاد ليس رقمًا ولا صورة واحدة. إسرائيل دولة صغيرة الحجم، لكنها مكتظة بالتاريخ؛ اقتصاد نشط لكنه غير متساوٍ؛ مجتمع متعدد لكنه متوتر؛ ذاكرة يهودية عميقة، ومواجهة مع الذاكرة العربية؛ حضور قوي في التكنولوجيا والعسكر، لكنه محاط بأسئلة إنسانية وسياسية لم تحسم. ربما لهذا السبب لا تمل الأخبار من اسمها، ولا يمل الناس من السؤال عنه. الاسم ليس مجرد دولة على الخريطة، بل علامة على جرح طويل، وعلى قصص لم تكتمل.